Pave Benedict XVI: At redde menneskeheden fra homoseksuel eller transseksuel adfærd, er lige så vigtigt som at redde regnskovene. Den 22. december 2008.

1. The first is the affirmation which we find at the beginning of the account of creation: there we hear of the Creator Spirit which hovers over the waters, creates the world and constantly renews it. Faith in the Creator Spirit is an essential part of the Christian Credo. The fact that matter carries within itself a mathematical structure, is full of spirit, and forms the foundation on which the modern natural sciences rest. Only because is structured in an intelligent fashion is our spirit competent to interpret it and to actively refashion it. Because this intelligent structure proceeds from the same Spirit Creator which has given us the spirit to us, it brings with a task and a responsibility. The ultimate foundation for our responsibility towards the earth rests on our beliefs about creation. The earth is not simply our possession which we can plunder according to our interests and desires. It is rather a gift of the Creator who has designed its intrinsic laws and with this has given us the basic directions for us to adhere as stewards of his creation.
The fact that the earth, the cosmos, mirror the Creator Spirit, clearly means that their rational structures which, transcending the mathematical order, become almost palpable in our experience, bear within themselves an ethical orientation. The Spirit which has formed them, is more than mathematics, he is the Good in person, using the language of creation, and points us to the way of right living.

Since faith in the Creator is an essential part of the Christian Credo, the Church cannot and should not confine itself to passing on the message of salvation alone. It has a responsibility for the created order and ought to make this responsibility prevail, even in public. And in so doing, it ought to safeguard not only the earth, water, and air as gifts of creation, belonging to everyone. It ought also to protect man against the destruction of himself.
What is necessary is a kind of ecology of man, understood in the correct sense.
When the Church speaks of the nature of the human being as man and woman and asks that this order of creation be respected, it is not the result of an outdated metaphysic. It is a question here of faith in the Creator and of listening to the language of creation, the devaluation of which leads to the selfdestruction of man and therefore to the destruction of the same work of God.
That which is often expressed and understood by the term “gender”, results finally in the self-emancipation of man from creation and from the Creator.
Man wishes to act alone and to dispose ever and exclusively of that alone which concerns him. But in this way he is living contrary to the truth, he is living contrary to the Spirit Creator. The tropical forests are deserving, yes, of our protection, but man merits no less than the creature, in which there is written a message which does not mean a contradiction of our liberty, but its condition. The great Scholastic theologians have characterised matrimony, the life-long bond between man and woman, as a sacrament of creation, instituted by the Creator himself and which Christ – without modifying the message of creation – has incorporated into the history of his covenant with mankind.
This forms part of the message that the Church must recover the witness in favour of the Spirit Creator present in nature in its entirety and in a particular way in the nature of man, created in the image of God. Beginning from this perspective, it would be beneficial to read again the Encyclical Humanae Vitae: the intention of Pope Paul VI was to defend love against sexuality as a consumer entity, the future as opposed to the exclusive pretext of the present, and the nature of man against its manipulation.

1. Det første er den bekræftelse, som vi finder i begyndelsen skabelseshistorien, hvor vi hører om den skabende gud, der svæver over vandene, skaber verden og konstant fornyer den. Troen på den skabende gud er en væsentlig del af den kristne tro. Den kendsgerning, som i sig selv indeholder en matematisk struktur, er fuld af tro, som den moderne naturvidenskab bygger på. Kun fordi det er struktureret på en intelligent måde er vores tro i stand til at fortolke det og aktivt at genfortolke det. Fordi denne intelligente struktur udspringer fra den samme skabende gud, som har givet os troen, giver det os også en opgave og et ansvar. Det ultimative grundlag for vores ansvar over for jorden hviler på vores tro om skabelsen. Jorden er ikke blot vores ejendom, som vi kan plyndre efter forgodtbefindende. Det er snarere en gave fra Gud, der har skabt de indbyggede love og dermed givet os de grundlæggende retningslinjer at holde os til som forvaltere af det, han har skabt.
Det faktum, at jorden, kosmos, afspejler Skabernes ånd, betyder klart, at de rationelle strukturer overskrider den matematiske orden og næsten bliver håndgribelige i vores etiske opfattelse. Gud, der har dannet det, er større end matematik og viser os vejen til den rigtige måde at leve på.

Da troen på Skaberen er en væsentlig del af den kristne trosbekendelse, kan og bør kirken ikke begrænse sig til kun at videregive budskabet om frelse. Den har et ansvar for den skabte orden og bør give dette ansvar forrang, selv i offentligheden. Det bør ske på en måde, så det ikke alene beskytter jorden, vandet og luften som gaver, der tilhører alle. Det bør også beskytte mennesket mod at ødelæggelsen sig selv.
Hvad der er nødvendigt, er en form for et økologisk menneske, forstået på den korrekte måde.
Når Kirken taler om det naturlige i mennesket som mand og kvinde og beder om, at den skabte orden bliver overholdt, er det ikke et resultat af en forældet opfattelse. Det er et spørgsmål om at tro på Skaberen og lytte til sproget i skabelsen, idet en devaluering af dette vil føre til selvdestruktion af mennesket og dermed til ødelæggelse af Guds arbejde.
Dette ønske udtrykkes og forstås ofte ved ordet “køn” og resulterer til sidst i, at mennesket fjerner sig fra skabelsen og fra Gud.
Mennesker ønsker at reagere og disponere om forhold, som vedrører den enkelte. Men på denne måde, lever mennesket i modstrid med sandheden og mod Gud. De tropiske skove fortjener, ja har brug for vores beskyttelse, men mennesket som væsen fortjener ikke mindre. Deri ligger en besked, som ikke er i modstrid med vores frihed, men en betingelse for friheden. De store lærde teologer har betegnet ægteskabet som et livslangt bånd mellem mand og kvinde, som et sakramente af skabelsen, indstiftet af Skaberen selv, og som Kristus – uden at ændre budskabet i skabelsen – har indarbejdet i historien om hans pagt med menneskeheden.
Dette er en del af det budskab, at kirken skal vedblive at vidne om, at Gud er til stede overalt i naturen og især i mennesket, der er skabt i Guds billede. I dette perspektiv, vil det være gavnligt at læse Encyclical Humanae Vitae: hensigten for Pave Paul VI var at forsvare kærligheden mod seksualiteten som en brugsgenstand, som race mod manipulation.